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[SPEAKER_00]: 今天想和大家聊一本旅行文學书明叫沿著巨峰的方向從印度到東南亞的旅長作者是柳子超先說說柳子超這個人他是中國當代旅行寫作理我覺得真正算得上作家的那種人不是那種拿著相機到處打卡然後發工號的旅行博主
[SPEAKER_00]: 而是受過正統文學訓練真的在寫作上有野心的內賴人他本科讀的是北京大學中文系後來去英國愛靈保大學念創意寫作回來之後一邊做記者一邊持續的深度旅行和寫作他最有名的那本書教失落的衛星寫的是中亞五國出來之後反響非常好在國內旅行寫作這個相對小眾的圈子裡算是真正打出了名氣在早之前他寫過5頁降零前底大
[SPEAKER_00]: 这本沿着激风的方向算是接许他一贯的写作路径只不过这次去的是另一个方向从印度出发穿越免电印度尼西亚老窝飞率兵泰国一路向东南亚走去刘子超在写作上有一个很仙明的特点就是他不只是在写风景和人情
[SPEAKER_00]: 他對歷史、宗教、殖民、遺產、文明斷藏這些議題非常著名而且他邪起來不是那種學術論文的強調是真的把這些東西揉進他的路上經歷裡你在讀的時候不會覺得被說叫但回頭一想發現他其實說了很重的東西
[SPEAKER_00]: 那这本书到底在讲什么呢从结构上说他是一本旅行记录但刘子朝旅行记录的鞋法一关不是今天去了哪里吃了什么看到了什么这种流水仗他更感兴趣的是这些地方的问题这个文明从哪里来现在变成了什么样中间断烈的那段是什么
[SPEAKER_00]: 外来的力量无论是英国和南西班牙还是伊斯兰教到底在这篇土地上留下了什么印级那些印级是被消化了继承了还是选在那里承了某种说不清楚的遗证这本书的标题叫济峰的方向济峰当然是地理上的东西但也可以理解成一种影域
[SPEAKER_00]: 激风是一种有来由网周尔副史却不一定可以控制的力量他连接了印度和东南亚也带去了冒异宗教人口签喜和文明交容书里有极端独起来让我觉得很有意思有一段试在印度瓦拉纳西他写到太阳生起来橫河变成金色博物里他看到一群人了齐印度长跑向罗丹的思想者
[SPEAKER_00]: 營着招揚吞在何边拉使这段很妙因为它的与其是那种旦然的几乎不带平派的称书但荒弹感已经在哪里了没有任何说脚没有这就是印度的问题所在这种总结局他就把那个画面放在那里然后让你自己去想前面他引用了TSI略特的一句话说感受一国情调的首要工具是秀决
[SPEAKER_00]: 然後接理據,說如果艾綠特沒有趨勢,他真想告訴他,這話可靠的如同酒精考驗的共產主義戰士,這種餘感,幽默是藏在裡面的,不抖激靈,但你獨到就會笑,而且笑完還有一點回味,另一段是在印度尼西亞,寫葡萄佛徒。葡萄佛徒那個段落,我覺得是這本處理最重的地方之一。
[SPEAKER_00]: 他寫《婆羅福徒和長城泰基林無隔窟病稱為古代東方的四大奇跡但他說和前三者最大的不同是《婆羅福徒已經無法被他的人民完全理解因為建造他的那個佛教文明在抓外已經徹底消失了》
[SPEAKER_00]: 現在這裡是伊斯蘭教的事件人們去那裡是教奧的是驚探的但那個驚探背後有條巨大的斷裂人們對著那個建築其實是對著一種自己已經不認識的東西在教奧他後來還有一句這裡展示的不是文明而是文明的喪失是一種被時間一氣的力量
[SPEAKER_00]: 那些以然倒他的是现实而那些被好异修复的与其说是保存现实不如说像镜子一样印照出现实的残酷这句我觉得写得非常准确也非常冷但不是冷默是一种清醒的悲民还有一段写老窝有一句话是法国人留下来的总结
[SPEAKER_00]: 越南人重到减铺在人看到着老窝人听到着一句话出来的那个语境是在讲老窝人的生活哲学他们不以误喜不以几杯强调清新管御计会强烈的情感书里说就连奥曼的法国殖民者都承认老窝人这种厨师态度太有魅力而让人无法抗拒他们看中这点不愿离去这种对话方式我很喜欢
[SPEAKER_00]: 職名者和被職名者之间誰更看誰不起誰又被誰執服這裡面有一種複雜的張力由此操用力句話就把它勾出來了不需要展開論證還有一段是關於印度的恨比一一個古代王國移植所在的小政他寫在那裡看到的
[SPEAKER_00]: 是每天清晨加加户户在门前化脸花去喝编洗衣去妙里击败去甜蜜牢做帮晚撒草听出她说那里保留着農业时代最后的尊严感爱说尊严感当然需要一点点金钱为取但那不是最重要的
[SPEAKER_00]: 最重要的是明白自己想要什么并且执着的坚持下去这段话放在整本书里有一个特别的重要因为他在其他地方写了很多炒漏的现代话在印度在亚家的在很多地方他看到的是那种事不可当的混乱的把就东西年税的发展而很比是他觉得某种更还在的地方他在那里停了很久西皮市门也在那里停了很久
[SPEAKER_00]: 書裡他問了自己一個問題為什麼然後給了這個答案說到外界評價我想先說總體的情況柳子超在國內旅行文學圈的口悲一直相當穩失落的衛星給他打下的基礎很扎實所以沿著激風的方向出來之後獨者的期待只是很高的
[SPEAKER_00]: 從獨者層面的反應來看整體評價是正面的有很多人覺得它的魚感好眼光準但也有一類聲音認為和失落的衛星相比這本書在深度上略有落差中亞的那種失落感太獨特了成了一個很難複製的高度
[SPEAKER_00]: 而东南亚和印度对于中国读者来说相对熟悉刘子超要写出末生感本身难度就更大有批评者提出这本书里他引用西方作家和思想家的频率相当高爱略特、葡录斯特、各种欧洲旅行者有人觉得这是他支持基礎的展现
[SPEAKER_00]: 也有人觉得这多少带出了一种欧洲中心视角在观察亚洲的时候它的参照系仍然有相当一部分是西方的这是值得注意的一个局限这个批评我觉得是有道理的不是说他因此就写坏了而是说这种局限本身是存在的读的时候可以带着这个意识关于这本书有没有分量的聚名评论我实话实说
[SPEAKER_00]: 这本书的出版时间和中国旅行写作类型本身的媒体关注度放在一起公开能找到的有质量的书品并不算多我就调两段印象比较深的来讲因为是旅行写作领域比较活躍的书品人张向荣他在一篇评论里大致表达过这样的意思
[SPEAKER_00]: 柳子超的鞋法是文明觀察者士的他真正感興趣的不是其餘和浪漫而是權力歷史和信仰在一片土地上留下的層點很近這在中文旅行寫作李師比較喊見的氣質另外失落的衛星出版後曾有媒體將柳子超的鞋座入境與奈巴爾的遊戲傳統進行比較
[SPEAKER_00]: 認為它是在中文世界裡相對喊見的一旅行寫作為方法來處理文明交律議題的作者這個比較不一定完全準確但它指向的那個方向我覺得是對的柳子超不是在寫旅行它是在用旅行來想問題好那最後我說一下我對這本書的整體定位如果你對東南亞和印度這篇區有興趣不是那種去打卡景點的興趣
[SPEAKER_00]: 而是對這裏的歷史重生文明斷層殖民遺產這些議題有好奇那這本書值得認真讀一遍他不是教科書也不是旅遊公略讀起來更像是陪著一個遊學時有眼光偶爾有點自朝的家伙一起在那些地方有道然後聽他說說他看到什麼想到什麼
[SPEAKER_00]: 由此超的那种清醒他不浪漫化意育也不假装自己能全然理解他者我觉得是他这本书以及他所有旅行写作丽最有价值的底色今天这期就聊到这里
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